Historiografía y nacionalismo

La historiografía es el estudio de cómo la historia se escribe. Una influencia penetrante en la escritura de historia ha sido el nacionalismo, un juego de creencia con legitimidad política y "identidad cultural". El nacionalismo ha proporcionado un marco significativo a la escritura histórica en Europa y en aquellas antiguas colonias bajo la influencia de Europa desde el siglo diecinueve. Según el historiador medievalist Patrick J. Geary:

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Orígenes de historias nacionales

Aunque la aparición de la nación en el conocimiento político a menudo se coloque en el siglo diecinueve, las tentativas de líderes políticos de trabajar nuevas identidades nacionales, con su dinastía en el centro, se han identificado tan pronto como el Imperio Romano tardío. Los jefes Bárbaros de los estados del sucesor trabajaron estas nuevas identidades sobre la base del descenso del jefe de familias nobles antiguas, un descenso compartido de una gente sola con lenguaje común, costumbre, e identidad religiosa y una definición en ley de los derechos y responsabilidades de miembros de la nueva nación.

El dieciocho y el siglo diecinueve vio el resurgimiento de ideologías nacionales. Durante la Revolución Francesa una identidad nacional se trabajó, identificando al pueblo con Gauls. En historiadores de Alemania y humanistas, como Johann Gottfried Herder y Johann Gottlieb Fichte, identificó una identidad cultural y lingüística de la nación alemana, que se hizo la base de un movimiento político para unir los estados fragmentados de esta nación alemana.

Un resultado historiographical significativo de este movimiento del nacionalismo alemán era la formación de una "Sociedad del Conocimiento Histórico alemán Más viejo," que patrocinó la edición de una colección masiva de documentos de la historia alemana, Monumenta Germaniae Historica. Los patrocinadores del MGH, como comúnmente se conoce, definieron la historia alemana muy ampliamente; corrigieron documentos acerca de todos los territorios donde la gente de habla alemana había vivido una vez o había gobernado. Así, los documentos de Italia a Francia al Báltico eran la molienda para el molino de los redactores del MGH.

Este modelo de la beca que se concentra en investigaciones históricas y lingüísticas detalladas de los orígenes de una nación, puesta por los fundadores del MGH, se imitó en todas partes de Europa. En este marco, los fenómenos históricos se interpretaron cuando estuvieron relacionados con el desarrollo del estado nación; el estado se proyectó en el pasado. Las historias nacionales así se amplían para cubrir todo que ha pasado alguna vez dentro del grado más grande de la extensión de una nación, convirtiendo a cazadores-recolectores de Mousterian en franceses incipientes. A la inversa, el desarrollo histórico que atraviesa muchos países corrientes se puede ignorar o analizarse desde puntos de vista parroquiales estrechos.

Profundidad del tiempo y pertenencia étnica

La dificultad afrontada por cualquier historia nacional es la naturaleza cambiable de la pertenencia étnica. Esa una nación se puede convertir en otra nación con el tiempo, tanto dividiéndose (colonización) como combinándose (sincretismo, aculturación) es implícitamente reconocido por escritores antiguos; Herodotus describe los armenios como "colonos de Phrygians", implicando que en el momento de la escritura claramente separan grupos originados como un grupo solo. Del mismo modo, Herodotus se refiere a un tiempo cuando "Athenians comenzaban sólo a contarse como Hellenes", implicando que antes el grupo de Pelasgian con el tiempo adquirió "griego". Los Alamanni son descritos por Asinius Quadratus como al principio un conglomerado de varias tribus que adquirieron una identidad común con el tiempo. Todos estos procesos se resumen en el término ethnogenesis.

En la antigüedad, las pertenencias étnicas a menudo se derivaban su o el origen de sus jefes de fundadores divinos o semidivinos de un pasado mítico (por ejemplo, los anglosajones que sacan sus dinastías de Woden; también ver Euhemerism). En tiempos modernos, tales etiologías míticas en construcciones nacionalistas de la historia fueron sustituidas por la tentativa frecuente de unir el propio grupo étnico de alguien a una fuente la más antigua posible, a menudo conocida no de la tradición, pero sólo de arqueología o filología, como armenios que reclaman como su origen Urartians, los albaneses que reclaman como su origen Illyrians, los georgianos que reclaman como su origen Mushki o nacionalistas hindúes que reclaman como el origen de su religión la Civilización del Valle Indus (ver a arios Indígenas (India)) — todos los grupos mencionados conocidos sólo de historiadores antiguos o de arqueología.

Nacionalismo e historia antigua

Las ideologías nacionalistas con frecuencia emplean resultados de arqueología e historia antigua como la propaganda, a menudo considerablemente deformándolos para encajar sus objetivos, cultivando mitologías nacionales y misticismo nacional.

Con frecuencia esto implica la identificación falta de sentido crítico del propio grupo étnico de alguien con unos antiguos o hasta prehistóricos (conocido sólo arqueológicamente) grupo ("frenesí de la antigüedad", un término acuñado por el 'Proyecto de estados en Guerra' de la universidad de Massachusetts). Para las implicaciones ideológicas de tales identificaciones, es secundario si la beca dominante realmente acepta como plausible o rechaza como la pseudoarqueología la derivación histórica de un grupo contemporáneo de uno antiguo. El punto decisivo es la ideología, a menudo asumida implícitamente, que es posible sacar el orgullo nacionalista o étnico de una población que vivió hace unos milenarios y, conociéndose sólo arqueológicamente o epigraphically, no se recuerda en la tradición viva.

Los ejemplos incluyen albaneses que reclaman como su origen Illyrians, búlgaros que reclaman la identidad con Thracians, invocación de la propaganda iraquí Sumer o Babylonia, georgianos que reclaman como su origen Mushki, nacionalistas hindúes que reclaman como su origen la Civilización del Valle Indus — todos los grupos mencionados conocidos sólo de historiadores antiguos o de arqueología. En casos extremos, los nacionalistas no harán caso del proceso de ethnogenesis totalmente y reclamarán la identidad étnica de su propio grupo con alguna pertenencia étnica antigua apenas atestiguada conocida a la beca por las posibilidades de transmisión textual o excavación arqueológica.

Históricamente, varias hipótesis en cuanto a Urheimat de Proto-Indo-Europeans ha sido un objeto popular del orgullo patriótico, completamente sin tener en cuenta sus valores de estudiante respectivos:

Estudio de historiografías nacionalistas

El nacionalismo tanto se dio por supuesto como la manera "apropiada" de organizar estados e historia de visión que la nacionalización de la historia era esencialmente invisible para historiadores hasta justamente recientemente (los años 1980 o los años 1990). Entonces los eruditos como Ernest Gellner, Benedict Anderson y Anthony D. Smith hicieron tentativas de retroceder del nacionalismo y verlo críticamente. Los historiadores comenzaron a preguntarse cómo esta ideología había afectado la escritura de historia.

Hablando a un auditorio de antropólogos, el historiador E. J. Hobsbawm indicó el papel central de la profesión histórica en el desarrollo del nacionalismo:

Athena Negra del libro muy debatido de Martin Bernal (1987) sostiene que la historiografía en Grecia Antigua ha sido en parte bajo la influencia del nacionalismo y ethnocentrism. También afirmó que las influencias por culturas no griegas o no indoeuropeas en griego Antiguo se marginaron.

Véase también

Notas

Adelante lectura

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Celta

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Israelí

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