Ayyavazhi

Ayyavazhi (tamil: ய்யாவழி Malayalam:  Ayyavai, - "El camino del padre") es un sistema de creencias dharmic que provino en India del Sur en el 19no siglo. Es citado como una religión monistic independiente por varios periódicos, informes del gobierno e investigadores académicos. En censuses indio, sin embargo, la mayoría de sus seguidores se declara como hindúes. Por lo tanto, Ayyavazhi también se considera una secta hindú.

Ayyavazhi se centra en la vida y preachings de Ayya Vaikundar; sus ideas y filosofía están basadas en los textos santos Akilattirattu Ammanai y Arul Nool. En consecuencia, Vaikundar era el avatar de Purna de Narayana. Ayyavazhi comparte muchas ideas con el Hinduismo en su mitología y práctica, pero se diferencia bastante en sus conceptos del bien y el mal y dharma. Ayyavazhi se clasifica como una creencia dharmic debido a su centro en dharma.

Ayyavazhi primero vino a la atención pública en el 19no siglo como una secta hindú. Las actividades de Vaikundar y el número creciente de seguidores causaron una reforma y revolución en el 19no siglo Travancorean y sociedad tamil, sorprendiendo el sistema social feudal de India del Sur. También provoca varios movimientos de la reforma incluso aquellos del Gurú Narayana, Vallalar etc.

Aunque los seguidores Ayyavazhi se extiendan a través de India, están presentes principalmente en India del Sur, sobre todo concentrada en Tamil Nadu y Kerala. Se estima que el número de practicantes está entre 700,000 y 8,000,000, aunque el número exacto sea desconocido, ya que Ayyavazhis se relatan como hindúes durante censuses.

Etimología e historia

Ayya en tamil quiere decir 'el Padre' y vazhi, 'el camino'; El derivado simple en el sentido es 'El Camino de (o) hacia el Padre'. Aparte, debido a las versiones sinónimas diversas para la frase en tamil, también lleva a varias otras teorías.

Ayyavazhi comenzó a ser notado al principio por el gran número de la gente que se junta para adorar Vaikundar (conocido históricamente como "Mudisoodum Perumal") (Iglesia Anglicana de 1809 – Iglesia Anglicana de 1851) en Poovandanthoppe. Thuvayal thavasu (lavando la penitencia) de 1840 es el origen de Ayyavazhi como unos fenómenos religio-culturales alternativos. La mayoría de sus participantes era de secciones marginadas y pobres de la sociedad. Comenzaron a funcionar como una sociedad distinta y autónoma, y gradualmente, identificaron su camino con la frase 'Ayya vazhi'. Aunque la mayoría de estos seguidores fuera del molde de Chanar, un gran número de la gente de otras castas también lo siguió. El rápido crecimiento de Ayyavazhi a lo largo de su primer siglo de la existencia fue notado por informes del misionero cristianos de mediados del 19no siglo.

Antes del medio del 19no siglo, Ayyavazhi había venido para reconocerse como una religión separada con raíces profundas en las regiones de Travancore del Sur y Tirunelveli del Sur. Los números de fieles aumentaron considerablemente a partir de los años 1840. Por el final del 19no siglo, Swamithope se consideró el epicentro religio-cultural de Ayyavazhi. Después del tiempo de Vaikundar, Ayyavazhi se extendió a través de sus enseñanzas. Cinco Seedars, discípulos de Vaikundar y sus descendientes, viajaron a varias partes del país que lleva la misión de Ayyavazhi. Mientras tanto, la dinastía de Payyan comenzó a administrar Swamithoppe pathi, mientras otro Pathis vino bajo la administración de los seguidores de Ayya. Después de instrucciones de Akilattirattu Ammanai (Akilam), Nizhal Thangals (pequeñas pagodas) se han establecido a través del país para la adoración y el estudio de escritura.

Arul Nool, el primer trabajo de Ayyavazhi en la letra se soltó en 1927, seguido de Akilam en 1933, casi un siglo después de que se había anotado. Como consiguiente, Ayyavazhi abandonó tradiciones orales activas a favor de escrituras literarias. El cuartel general de Ayyavazhi relata que Ayyavazhi se extienden más rápidamente después de la Independencia india (los años 1940) y todavía más rápidamente durante los años 1990. Muchas organizaciones de la asistencia social situadas en Ayyavazhi se establecieron a finales del 20mo siglo. Varias versiones alternativas de Akilam, incluso algunas versiones polémicas, se soltaron durante el mismo período. El Anbukkodimakkal Thirucchabai, una oficina democrática, fue establecido por la oficina central religiosa a principios de los años 1990 para organizar y gobernar la religión. Las conferencias organizativas se sostienen en varias ciudades en India del Sur incluso Mumbai, Chennai y Thiruvananthapuram.

Considerando el crecimiento de Ayyavazhi, Ayya Vaikunda Avataram, el día de la encarnación de Vaikundar, fue declarado unas vacaciones por la administración estatal para el distrito de Kanyakumari en 1994, seguido de los distritos de Tirunelveli y Tuticorin en 2006. Actualmente, Bala Prajapathi Adikalar, heredero de la dinastía de Payyan, se considera el líder de Ayyavazhi.

Escrituras y sitios santos

Los libros santos de Ayyavazhi son Akilattirattu Ammanai (comúnmente mandado a como) y Arul Nool, y son la fuente de mitología de la religión. El Akilattirattu Ammanai fue escrito por Hari Gopalan Seedar en 1841, como si oyendo los contenido de Akilam dicho por Narayana a su consorte Lakshmi. Además de los acontecimientos mitológicos Akilam también proporciona una cantidad extensa de hechos históricos, sobre todo ese de mediados y tarde 2do milenio Iglesia Anglicana. Mientras el texto original se daña, las versiones de la hija como la versión de Swamithope, la versión de Kottangadu así como las versiones de Panchalankurichi, son las versiones de la hoja de la palma existentes más tempranas de Akilam. Otras versiones soltadas incluyen Sentrathisai Ventraperumal, Kalai Ilakkiya Peravai, Vivekanandan, VTV muy criticado y la versión de Palaramachandran más temprana y comúnmente aceptada. Akilam contiene más de 15,000 versos en diecisiete secciones. Se escribe en tamil poético en una forma de la balada y se forma con un estilo literal único con dos subgéneros, Viruttam y Natai en todas partes.

La escritura secundaria, Arul Nool, incluye varios libros que se creen ser escritos por Arulalarkal (un poseído por el poder divino). Contiene rezos, himnos e instrucciones para el camino de adoración en Ayyavazhi, así como los rituales predicen y muchas acciones. También contiene muchos acontecimientos encontrados en Akilam que pertenece a la vida de Vaikundar. A diferencia de Akilam, no hay ninguna historia definitiva para Arul Nool. Todos estos textos se compilan en la lengua tamil.

A los devotos de Ayyavazhi, hay siete sitios santos, llamados Pathis, con Pancha pathis que es el más importante. El templo de Swamithope pathi es la oficina central de Ayyavazhi.

Cinco Pancha pathi son:

1. Swamithope Pathi, el local de grande Tavam y la oficina central de la religión.

2. Ambala Pathi, donde Vaikundar afilió a seis de las Siete Deidades a sí.

3. Mutta Pathi, el local de Segundo y Tercer Vinchais.

4. Thamaraikulam Pathi, donde Akilattirattu Ammanai se anotó.

5. Poo Pathi, donde Ayya unificó a la diosa de la Tierra Poomadanthai a sí por el matrimonio simbólico.

Vakaippathi, aunque no incluido en Pancha pathis por la oficina central, todavía se considera como Pathi, pero con la importancia menor. Hay desacuerdo entre seguidores de Ayyavazhi en cuanto a la santidad de algún otro Pathis, como Vaikunda Pathi y Avathara Pathi. La lista de Pathis anunciado por la oficina central de Ayyavazhi no incluye éstos Pathis.

Simbolismo

El símbolo de Ayyavazhi es un loto que lleva Namam blanco en forma de llama. El loto representa Sahasrara con pétalos 1,008 (en tamil, Ladam), mientras Namam representa Aanma Jyothi o atman. Ambos de las escrituras de Ayyavazhi se refieren a Thirunamam (la "llama formó el símbolo" presente en la cumbre del Loto en el símbolo de Ayyavazhi), pero no al loto directamente. El símbolo es el resumen ideológico de la filosofía situada en Akilam. Este símbolo ha estado en el uso desde mediados del 20mo siglo.

La narración mítica en akilam sobre ocho yugas a menudo se ve filosóficamente como una referencia a ocho chakras. Primer Neetiya Yukam, es Bindu y el estado final, Dharma Yukam, es Sahasrara o felicidad absoluta. En esta serie, la energía de conocimiento (Namam) de uno se invoca, elevándose de Bindu (Neetiya Yukam) a Sahasrara final (Dharma Yukam). Este loto, el centro espiritual más alto de la aclaración es para experimentar la "felicidad" absoluta. El poder actual en Dharma Yukam (Sahasrara) final es Ekam, que es una parte de Vaikundar una concepción de la Trinidad o una manifestación del absoluto supremo. Así el símbolo de Ayyavazhi se saca de Akilam. El símbolo, "El loto con Thirunamam", los espectáculos "Vaikundar han experimentado en Sahasrara."

En ciertos textos hindúes el chakra de Sahasrara tiene 1000 pétalos. Pero en el simbolismo de Ayyavazhi, Saharara tiene 1008 pétalos. En Ayyavazhi, no hay ninguna autoridad bíblica que indica la importancia de 1000, pero el número 1008 comúnmente se menciona. También, el año de la encarnación de Vaikundar es 1008 M.E (Era de Malayalam). Apoyando estas identidades bíblicas, el loto de 1008 pétalos se sigue en el simbolismo de Ayyavazhi. Sahasrara se simboliza como un loto sin un tallo.

La arquitectura de Ayyavazhi se desarrolló en la construcción de Nizhal Thangals, donde la flor del loto invertida de Sahasrara es usada para cubrir el tejado. El loto también puede representar el corazón y la forma de la llama (Thirunamam), la divinidad.

Ayyavazhi ha usado otros símbolos incluso Vaishnavite 'Namam Triple' (no usado actualmente), y Concha.

Enseñanzas e impacto

La mayoría de enseñanzas claves de Ayyavazhi se puede encontrar en el libro Akilattirattu Ammanai y otras enseñanzas se confrontan de varios libros escritos por autores desconocidos, cuyos trabajos figuran en Arul Nool. Como Dharma, las otras enseñanzas de Ayyavazhi son dobles, sociológicas y místicas. Las enseñanzas místicas se dedican a la revelación del conocimiento divino, mientras las enseñanzas sociales se refieren principalmente por la eliminación de desigualdad y discriminación en la sociedad. Las enseñanzas animan una relación positiva con Dios, a diferencia de un basado en el miedo. Los seguidores se animan a referirse a Dios como Ayya, "querido padre", reforzar su intimidad y afecto hacia Dios.

Los místicos de Ayyavazhi se concentran en la unidad suprema. Entre sus variaciones, la teología siempre mantiene esto se concentra en la unidad. El mal de Kali bloquea la unidad última o suprema que prevalece entre almas individuales y el universo, que crea entre ellos un sentido falso de la individualidad y del orgullo extremo. Esta visión errónea causa el sentido aparente de la separación de la unidad y motiva contra ello. Ekam — "el sobrealma" o el alma suprema — se identifican como toda la existencia, invariable en naturaleza y ubicuidad. Esto es "uno que se somete a cambios diferentes con respecto al espacio y tiempo" debido al malo maya de la fuerza.

Toda creación evolucionó de este Ekam, el conocimiento supremo. Todas las calidades de Ekam son dentro de cada alma y evolucionan de ello. Todos y cada el alma individual es una reflexión o el espejo del absoluto Supremo, Ekam, que proporciona la base textual y metáfora para el papel del espejo en la adoración de Ayyavazhi. El humano y todas otras almas se restringen y limitados por el mal de Kali. Esto es por qué las almas individuales no son capaces de alcanzar la felicidad suprema, y tan son secundarias a Ekam. Una vez que un alma vence la influencia de maya, se hace un con Ekam. Su individualidad se va, y así es Ekam. la otra mano, este conocimiento supremo se personifica como Paramatma (sobrealma) por la cual, Dios es el "Marido", mientras todas otras almas son sus "consortes", simbolizados por Thirukkalyana Ekanai, donde Vaikundar se casa con las almas individuales. También, la filosofía de Ayyavazhi aplica una fórmula común para la creación de seres humanos y el resto del universo. Así independientemente de lo que existe por fuera a seres humanos existe también internamente.

Ayyavazhi claramente y explícitamente condena la casta desigualdades basadas en sus enseñanzas sociales. Pesadamente critica la discriminación de castas, más bien que el 'Sistema de castas' él mismo.

De su inicio, Ayyavazhi también ha servido de un motor de la reforma social, en particular en el área de Travancore, que se notó antes por su sistema de castas excepcionalmente fuerte. En esta competición, la mezcla de castas en centros de Ayyavazhi era un elemento vital en la transformación de sociedad.

Ayya Vaikundar era el primero en tener éxito como un reformador social en el lanzamiento de lucha política, renacimiento social así como reforma religiosa en el país. Vaikundar era el pionero de los revolucionarios sociales de Tamil Nadu y Kerala. También se dijo que era el precursor de todos los reformadores sociales de India. Akilam mostró la compasión por las clases que trabajan, y en contra de los impuestos a menudo excesivos que se obligaron a pagar. Desde el principio los seguidores, fortificados por las enseñanzas, también han tomado un soporte fuerte contra la opresión política. Esto el más claramente se ve en Akilam, donde el rey de Thiruvithkanur se identifica como Kalineesan, (uno quien es un cautivo de Kali) y los británicos se identifican como Venneesan (neesan blanco) en el sentido social. Ayyavazhi estaba en la vanguardia de movimientos a Derechos humanos e Igualdad Social. Ayyavazhi también efectuó muchos cambios sociales en India del sur, causando la aparición de una serie de social y movimientos del amor propio como agitación de tela Superior, agitación de entrada del Templo y otros movimientos incluso aquellos del Gurú Narayana, Chattampi Swamikal, Vallalar y Ayyankali.

Centros de la adoración

Los seguidores de Ayyavazhi establecieron Pathis y Nizhal Thangals, que son centros de adoración y aprendizaje religioso en varias partes del país. Sirven de centros de propagación de las creencia y prácticas de Ayyavazhi. Hay miles de Nizhal Thangals en todas partes de India, generalmente en India del Sur. Un trabajo de investigación aprobado por informes universitarios Madurai Kamaraj más de 8000 centros de la adoración en Tamil Nadu y Kerala solo. Los informes de London Missionary Society (LMS) de mediados del 19no siglo también hablan de Nizhal Thangals. Ya que Ayyavazhi centralmente no se organiza, saques de Swamithope pathi como la oficina central religiosa para todos. Los Pathis ganan más importancia entre los centros de la adoración.

Siete Pathis, obtenga su significado del hecho que Vaikundar y sus actividades históricamente tuvieron que ver con estos centros de la adoración. Swamithope pathi, aunque considerado la oficina central de la religión, no controla oficialmente el resto de los centros religiosos. Todos Pathis, excepto sí, son manejados por comités independientes. Cinco Pathis conocidos como Pancha pathi se consideran principales entre Pathis.

Nizhal Thangals, comparado con Pathis, son pequeñas estructuras simples construidas para la adoración y para aprender las enseñanzas de Vaikundar. También sirvieron de centros de la educación escolar durante los primeros días. La comida y el refugio se ofrecen al necesitado en estos centros. Algunos de ellos se establecieron cuando Vaikundar estaba vivo. Entre ellos Arul Nool, especifica siete Thangals, y éstos se consideran primarios sobre los demás. Hoy, la caridad es una de las actividades principales conducidas en estos centros.

Estos centros surgieron como el domicilio de Dharma. Los Nizhal Thangals forman una institución importante en la vida socio-religiosa de la gente de Ayyavazhi. Panividai se puede conducir hasta tres veces diariamente, pero todos los centros de la adoración proveen Panividai al menos una vez diariamente.

Ética

El ética de Ayyavazhi, integrado con la mitología meta-narrativa, se encuentra en todas partes de la escritura primaria, Akilattirattu Ammanai. En cuanto al ética, Arul Nool es una acumulación de los conceptos principales encontrados en Akilam. En Akilam, los extractos éticos se indican como "dicho por dios" en varios sitios en situaciones diferentes a caracteres divinos menores, devas, santos, etc. cuando alguna vez preguntado por ellos.

Neetham es la virtud primaria de Ayyavazhi. Esto muestra cómo la sociedad, su gente, el rey dirigente, etc., vivió en la armonía absoluta con la naturaleza, colocando el poder de Terriblemente con todos sus trabajos, hechos y actividades durante años tempranos. A cambio, la naturaleza y los seres divinos protegen la sociedad que sigue Neetham. La castidad y la vida en la unión última con la naturaleza forman el tema central, una forma ética que se debe seguir. Como en Akilam, Vinchai es las reglas y normas proporcionadas por dios (Narayana) a Vaikundar. Hay tres tales Vinchais. Las acciones encontradas allí también caben a la gente para mejorar su código moral. Primer Vinchai de Tiruchendur forma la acumulación ética más grande encontrada en Akilam.

A un grado, las enseñanzas de Dharmic en Ayyavazhi también se consideran como el ética. La caridad en el ética social y "intentando realizar la verdad última de la unidad" en la espiritualidad es los códigos éticos bajo la bandera de Ayyavazhi dharma. Akilam también da el ética separado para Devas también. Es notable que el ética de Ayyavazhi se somete a una desviación enorme de la encarnación de Vaikundar ya que un cambio universal ocurrió entonces. Sobre todos, como el código ético principal, abogan por la gente para vencer la mala fuerza kalimayai con las armas de amor, paciencia y paz, desde Kaliyan ya que maya gobierna las mentes de personas.

Arul Nool constituye el papel principal de formar las reglas y las normas del Ayyavazhi, incluso el ética. Da por separado el ética social así como divino. El Sivakanda Athikara Pathiram aquí es la sección sobre todo dedicada para enseñar el ética. Los rituales, sobre todo circumambulations, se deben seguir al derrubio que el pecado destinó relacionado con el pensamiento inmoral.

Estudios religiosos

Es

difícil dar un listado neto a conceptos de Ayyavazhi debido a la relación que las escrituras de Ayyavazhi mantienen con las escrituras hindúes. Akilam principalmente dice que los temas centrales de las escrituras existentes (ese del hindú) habían salido mal por el advenimiento de Vaikundar. También relata ese Akilam se dio a la humanidad como una alternativa porque Kaliyan destruyó Vedas original y Shastras, y a principios de Kali Yuga, varias adiciones dio a las escrituras anteriores. Ambos de estos puntos de visión dan las visiones de Akilam en escrituras hindúes y los colocan como razones de rechazarlos.

La filosofía, los términos y la mitología de las escrituras de Ayyavazhi son la base del estudio religioso de la teología de Ayyavazhi. Pero varios términos citados en Akilam no se podían entender totalmente a menos que refiriéndose a los detalles descriptivos de aquellos términos en escrituras hindúes. Por ejemplo, si 96 tatvas se entienden, entonces Kaliyan se entiende. Por lo tanto los teólogos y los filósofos hoy dan vuelta a escrituras hindúes a adelante su entendimiento del tatvas como propiedades del cuerpo humano, que no se elaboran en Akilam. Sin embargo, para entender Akilam y su filosofía, habría que tener unos conocimientos básicos sobre las ideas hindúes y conceptos. Ya que Akilam no tienen visión diferente en este asunto de escrituras hindúes, se dejó juntarse desde allí.

En estudios míticos, Akilam cubre casi la mitología principal entera del Hinduismo, incluso Mahabharata, Ramayana, Kantha Purana y Vishnu Purana, pero con detalles limitados. Sólo incluye los acontecimientos principales que directamente se unen al flujo de la historia dominante. Pero someterse a un estudio detallado de cada uno, las escrituras hindúes apropiadas que incluyen aquellos acontecimientos detalladamente se tienen que mandar. Akilam proporciona todos éstos colectivamente en el informe con un argumento total, que lo hacen único. Muchos conceptos filosóficos del Hinduismo se encuentran en Akilam; algunos de ellos completamente se aceptan, unos se regeneran, mientras los otros se rechazan.

Generalmente se consideró que una vez que un concepto particular no se encuentra bien descrito en escrituras de Ayyavazhi, como Akilattirattu Ammanai o Arul Nool (como el detalle como en escrituras hindúes), y en cambio simplemente se citó, entonces que la concepción particular se acepta como en escrituras hindúes para estudios religiosos. Pero una vez que Akilam tiene visiones diferentes sobre algo de esa de las escrituras (hindúes) existentes, entonces se encontraría profundamente descrito en propio Akilam y de ahí ninguna necesidad de mandar otras escrituras.

Dios

La teología de Ayyavazhi se diferencia bastante de otras religiones monistic. Habla de Ekam, lo la Unidad de cual todo que existe formado, y también una unidad última que existe detrás de todas las diferencias. Se supone que el Ekam, que se articula como el propio poder divino supremo, permanece no afectado por maya profundamente dentro cada asuntos cambiables como una constante absoluta. En términos teológicos, Dios es, en el sentido más alto, informe, infinito, genderless y más allá del tiempo y espacio. El término Ekam en la lengua tamil da simplemente los sentidos, "un", "absoluto", "el todo que existe" y "el incomparable"; todos dan alguna clase de la definición monistic directa sobre Dios de la teología de Ayyavazhi.

Relatando a través de la mitología, El Sivam y Sakthi son los primeros en desarrollarse de Ekam. El Natham (voz), Trimurthi, otros dioses menores y el universo entero adelante evolucionó. Los Trimurthi son mayores entre Devas personificado. Siva, un entre Trimurthi, era el poder supremo hasta Kali Yuga. Vishnu es el supremo del advenimiento de Kali Yuga. Entonces, de la encarnación de Vaikundar, otra vez los poderes de todos los caracteres divinos, incluso ese de Vishnu, se transforman a Vaikundar. Ekam, la unidad suprema como un entre la Trinidad toma un lugar dentro de Vaikundar para la edad presente. Por lo tanto, se dice que Vaikundar es único worshippable y poder supremo. Sin embargo, una cotización de Akilam trece dice que esta unidad suprema propio (Ekam) es creada por Vaikundar, que es Dios personificado. En este aspecto, Ayyavazhi centrado en Vaikundar, es más monoteísta, más bien que monistic. Ningunos otros caracteres divinos, hasta el Padre de Vaikundar, Narayana, han ganado un estado igual o mayor que Vaikundar. Vaikundar es un poder turine quien incluye las calidades de Santror, Narayana y Ekam dentro de sí.

En la mitología Ayyavazhi, Kroni, una mala manifestación primordial, se fragmentó en seis y cada uno fragmenta tomó el nacimiento y desempeña unos papeles de anti-Vishnu en todas partes de seis yugas sucesivos. Fue finalmente destruido por una sentencia definitiva que es seguida de Dharma Yukam gobernado por Dioses. Esta narración da alguna dimensión dualista a la teología de Ayyavazhi. Pero desde el foco de Arul Nool, la acumulación de enseñanzas de Ayyavazhi es sumamente monistic y ya que el fragmento final de propio Kroni se llama Kalimayai (una concepción más bien que una encarnación física o material), se reconocía comúnmente que el 'Maya' se simboliza de tal modo que contrasta la opinión dualista sobre Ayyavazhi. Aparte de todos éstos, también hay las citas separadas en escrituras de Ayyavazhi que dan la definición panteísta y panentheistic a la teología de Ayyavazhi.

Festivales y rituales

Hay dos festivales anuales para Ayyavazhi. El Ayya Vaikunda Avataram se celebra durante el veinte día del mes tamil Masi (marzo – abril). Esto es el único festival de Ayyavazhi para celebrarse según el calendario Solar. La procesión de masas conducida durante este día de Nagercoil a Swamithoppe es uno popular en esta parte del país. Thiru Edu-Vasippu es un festival de diecisiete días celebrados en el mes tamil de Karthigai (noviembre-diciembre). Esta celebración de recitar textual como un propio festival es una peculiaridad a Ayyavazhi. Aparte de esto, hay una celebración tri-anual de Kodiyettru Thirunal en Swamithope. Otra peculiaridad es la celebración de cada día como un festival en Swamithope, (exclusivo a Swamithope) llamado como 'Nitham Thirunal'.

Además de los conceptos filosóficos y mitología, los rituales de Ayyavazhi evolucionaron de su propio modo. La mayor parte de los rituales tienen sentidos operacionales e históricos diferentes. Históricamente, los rituales se usaron o se vieron como una tentativa de romperse las desigualdades basadas en la casta prevalecieron en la sociedad del tiempo, y reforzarse y elevar el sociológicamente oprimido y maltratado. Los ejemplos de esto incluyen la caridad en la comida como 'Anna Dharmam', limpieza física así como espiritual a través de Thuvayal Thavasu, eliminando untouchability a través de Thottunamam, amor propio y coraje a través del sombrero, y unificando varias castas a través de Muthirikkinaru.

Pero también revelan, sin embargo, ideas filosóficas altas predicadas en una lengua ritual. Muthirikkinaru y Thirunamam se tratan religiosamente como si Patham y Namam de ellos tienen el poder de curar todas las clases de la enfermedad mental así como física. Thuvayal thavasu se sugiere como una formación de alcanzar el objetivo último de Dharma Yukam. El uso de la corona revela que "todos son reyes", visualizando una ideología similar a advaita. También, las escrituras de Ayyavazhi tuvieron éxito muchísimo en la ayuda a entender estas ideas filosóficas de la masa común que es muchísimo extraña. Los rituales individuales, la religiosidad extasiada y la curación ritual, que son los rasgos de la adoración de Ayyavazhi, contribuida a la formación de una idea de la emancipación y un discurso social. Los rituales intentan elevar y tratar el privado del derecho al voto. Otra cosa importante para notarse es las frases alternativas religiosamente usadas en el universo de Ayyavazhi diferente del Hinduismo, para representar ciertas prácticas.

Inclusividad y exclusividad

La fórmula de inclusividad y exclusividad, como aplicado en el universo religio-cultural de Ayyavazhi, es única porque ambos las teorías se mezclan bien en escrituras de Ayyavazhi. La teoría global reconoce que las visiones de religiones diferentes durante cierto período de tiempo, y de entonces adelante exclusivamente rechazan a todos ellos en su narrativa.

Ayyavazhi acepta caracteres divinos diferentes de varias religiones, como el concepto de Alá y casi todos los caracteres divinos del Hinduismo. También dice que Dios mismo encarna en partes diferentes del mundo en el tiempo diferente para rescatar a la gente de sufrimientos. Pero debido al advenimiento de Kaliyan y debido a la naturaleza cruel de sus bendiciones, por primera vez, el poder supremo Ekam encarna en el mundo como Vaikundar, y por tanto todos los caracteres divinos menores y las escrituras anteriores habían perdido sus sustancias. Por tanto después del tiempo del Avatar Vaikunda, se dijo que Vaikundar era único Dios worshippable y de ahí, la teología de Ayyavazhi se canalizó hacia exclusivism. La manera en la cual Akilam trata las escrituras de religiones diferentes se complica. Por ejemplo, mientras no hay ninguna referencia directa a los términos 'Christ' o 'Biblia' en ninguna parte en ninguno de los textos de Ayyavazhi, hay una referencia indirecta en Akilam trece que se supone ser una implicación que Cristo era una encarnación de Narayana, pero se creyó extensamente que no reconoció la composición de la Biblia. Parece que la visión de Akilam en la Biblia es "se creó con la intención de hombre y no ese de Dios". En común, la creación de religiones e individualidades de formación para ellos pesadamente se critica. Los conceptos 'Dios' y 'Religión' se guardan a polos aparte en Akilam, y parece que mantiene una ideología algo como 'Acepta a Dios; Rechace la religión'.

Ayyavazhi acepta varias encarnaciones en el Hinduismo, pero necesariamente rechaza las escrituras 'hindúes' llamadas. Al principio acepta Vedas. Más tarde ya que Kaliyan había comprado Vedas como la bendición también perdieron su sustancia por el advenimiento de Kaliyan, y tan habían ido el inválido. También dice que (Kaliyan) había realizado varias adiciones y había escondido un poco de su contenido. Y de ahí Dios encarnó como Vaikundar. Así pues para la edad presente, se dice que Akilam es el único 'Libro de la Perfección'. Por este Ayyavazhi rechaza todas otras escrituras y sólo sigue su propio. Akilam muy condena la creación de religiones sobre todo exclusivistic ideas religiosas y teológicas. Les muestra como Kali principal mayai (el mal de Kali). Las escrituras enseñan con sensatez y simbólicamente que Dios y sus actividades están más allá del alcance de religiones. También predica sobre la unidad universal.

Mitología

La mitología de Ayyavazhi relata esto la esencia de esta visión es una cuenta de una historia – un pasado, un presente y un futuro – quisieron decir con el tejido juntos de hechos empíricos, acontecimientos históricos así como cuentas míticas. Traslada tres tipologías axiomáticas, a saber Santror, Kali Yukam y Dharma Yukam, colocando su base en los conceptos y acontecimientos de yugas anteriores que también tienen que ver con la mitología hindú. Los conceptos básicos dan una visión simbólica que es religiosa inmediatamente y social.

Estrechamente se une a ese del Hinduismo. Akilam habla de yugas anterior y la evolución de Kroni a través de ellos. Los acontecimientos, los caracteres míticos y los conceptos se comparten con el Hinduismo, aunque se puedan engendrar en la forma diferente. El número de Yugas y Avatars se diferencia en Ayyavazhi del Hinduismo. La personificación de la entidad de Mal para yuga corriente, Kaliyan, es única para Ayyavazhi. Akilam dice que los conceptos verdaderos se destruyeron, de modo que todas las escrituras anteriores hubieran perdido sus sustancias debido al advenimiento de Kali.

El libro también habla de Dios que encarna en el mundo en Kali Yukam (la edad presente) para destruir el espíritu maligno, el final y la manifestación más seria de Kroni. Dios encarna como Vaikundar, y ya que Vaikundar vivió recientemente, era conocido en la historia. Así pues en la segunda parte de la mitología muchos hechos míticos así como históricos se tejieron juntos. La mayor parte de los acontecimientos como Muthirikkinaru, Uso del Sombrero durante la adoración, Thuvayal Thavasu todos se notaron en la historia.

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Aunque haya citas en Arul Nool para acreditar los diez Avatares de Vishnu, parece que no se ven en el estado igual con estas encarnaciones (como en la mesa). Se consideró secundario a los avatares primarios, quienes tienen que ver con el destructions de los fragmentos de Kroni. Esta visión es bastante consecuente con el Hinduismo, ya que sólo Narasimha, Rama y Krishna se consideran los avatares primarios quienes todavía se adoran. Los otros avatares se consideran avatares secundarios quienes no se adoran.

Santror y Dharma yukam

El Santror es el sujeto de la visión religiosa de Ayyavazhi. Hay tanto un religioso como una categoría social en su connotación. En el sentido social, se cree que el término Santror cabe correctamente a "Chanars" temprano, quienes fueron llamados por los árabes como "Al Hind" y se conocían en tiempos bíblicos como la "gente de Cinco Ríos"; se dispersan ahora con más de 250 ramas en todo el mundo. Pero por su parte, en el sentido ideológico y del sentido de la palabra literario "Santror" en tamil, representa el que quien es noble y vive con dignidad y conocimiento supremo, dando un carácter global y alcance universal. Los historiadores consideran esto en culturas dravidian antiguas, llamaron a devotos entusiastas de Dios como 'Chanars'. Una cotización de Akilam también lee, "Chanars (Santror) son aquellos que tienen la capacidad de ver 'el invisible' constantemente."

Dan al Santror un fondo histórico en la mitología de Ayyavazhi como siete muchachos que se hicieron al nacido en el jardín Ayodha Amirtha Vanam mítico (supuestos estar entre Srirangam actual, Tamil Nadu y Triconamalee, Srilanka) usando las siete semillas de los siete mundos superiores, por Thirumal, a las siete vírgenes. Los teólogos interpretan esto estos 'Siete muchachos' se refieren a los antepasados de la raza humana entera, y de ahí el término "Santror" se refiere a la raza humana entera. Su linaje comenzó en la fase del final de Dvapara Yukam y siguió a través de Kali Yukam en Dharma Yukam. Se cree que Kali está siendo destruido continuamente por las actividades de Santror en el Camino de Vaikundar, y por tanto Dharma Yukam se abre finalmente. En este sentido tienen un rollo considerable en la destrucción de Kali, el mal principal.

El Ayyavazhi propone una utopía emancipatory bajo la bandera de Dharma Yukam. La base de la creencia es que Ayya Vaikundar había venido para establecer y gobernar como el rey eterno sobre Dharma Yukam en el lugar de Kali Yukam después de condenar Kroni al diablo por una sentencia definitiva del trono del León de Dwaraka pathi, el continente mítico creciente (que era hundido al final de Dwapara Yuga por Krishna) el sureste localizado de Kanyakumari actual. Dharma Yukam se relata como más allá de los límites de tiempo y espacio. A menudo se relaciona con Moksha — la liberación personal, y con el estado de 'la Unidad' también.

Relación con hinduismo

El hindú y las ideologías de Ayyavazhi estrechamente se atan el uno al otro. El lugar donde Ayyavazhi e Hinduism se marchan el uno del otro está en el advenimiento de Kali Yuga. Akilam dice que hasta Kali Yuga, Vedas y todas otras escrituras hindúes permanecen con la divinidad. Cada uno de dioses se refirió a en escrituras (hindú) también permanecen con todos sus poderes. Pero desde el principio de Kali Yuga ellos y todas sus virtudes cayeron. Kaliyan era una parte de la manifestación primordial mundana quien extendió maya o ilusión sobre las escrituras existentes y Devas. En Kali Yuga, todas las escrituras verdaderas son ligadas a maya y son inútiles.

La razón, como declarado en Akilam para la desintegración del sistema entero consiste en que, hacia el final de Dwapara Yuga allí en Kailash, Siva creyendo las palabras de devas, creó Kaliyan sin hablar a Vishnu, él que tenía la responsabilidad de destruir Kaliyan según los hechos anteriores. Por tanto Vishnu rechazó tomar el nacimiento en el mundo para destruir Kaliyan. Por tanto Siva y Brahma rindieron todos sus poderes con Vishnu. Hasta este acontecimiento, Siva era el poder supremo según Akilam. Es notable que esto es una idea teológica algo similar a Shaivism, donde Siva es supremo a todos. Ahora adelante, sin embargo, Vishnu es el poder supremo. Aquí la ideología cambia similar a ese de Vaishnavism. Esta supremacía de Vishnu permanece como esto desde el principio de Kali Yuga hasta la encarnación de Vaikundar, de donde cambia adelante.

Durante la encarnación, propio Vishnu no puede encarnar directamente en el mundo para destruir Kaliyan, ya que (Kaliyan) había comprado como la bendición el poder de Devas, incluso Vishnu, y había extendido todo esto sobre el mundo como maya. Por tanto Dios se tiene que encarnar con un nuevo conjunto de reglas y con la importancia única. Ocurrió una transformación universal total de la relación de poder de caracteres divinos, las reglas de escrituras, el dharma, etc., y Vaikundar se dio a luz tomando en el poder de Ekam, por Lakshmi y Vishnu que une juntos dentro del mar.

Y de ahora adelante todos los poderes se manejaron de Vishnu a Vaikundar dentro del mar. Siva, Vishnu y Brahma por lo tanto forman una parte dentro de Vaikundar. Esta ideología sobre Trimurthi (tres son iguales en el poder) es similar a ese de Smartism. Vishnu solo forma un doble papel; un, dentro de Vaikundar y el otro, como el padre de él, permanecen dentro del mar y regulación Vaikundar a través de Vinchais. Después de que Vaikundar se dio a luz a, tomando el Poder de Ekam, Vaikundar era supremo a Vishnu y todos otros Caracteres divinos, aunque Vishnu que desempeña el papel de Padre a Vaikundar. Sin embargo, Vaikundar tuvo que obedecer el pedido de Vishnu, ya que Vaikundar se dio a luz para realizar los deberes de Vishnu, que (Vishnu) no podía hacer. Vaikundar (y escrituras dadas por él) es la manifestación de Ekam supremo tan, en la espiritualidad de Ayyavazhi, es el único poder universal worshippable

En cuanto a escrituras, la primera parte de Akilam es acontecimientos sumados de yugas anteriores, que están presentes en escrituras hindúes. La segunda parte dice sobre la transformación universal y la unicidad de Vaikundar y sus actividades incarnational. Por tanto como un resumen, hasta el principio de Kali yuga, lo que es el Hinduismo, que es Ayyavazhi. De entonces adelante para una serie de motivos, Akilam dice que las escrituras 'hindúes' y su ideología habían perdido su pureza y se destruyeron, y por tanto Dharma se configuró de nuevo en nombre de Akilam y Vaikundar y las ideas 'hindúes' se reformaron.

Fenomenología

Akilam indica su base como una regeneración de Dharma en la forma de una completamente nueva ideología. Pero hoy, la mayor parte de los seguidores de Ayyavazhi se dirigen a Vaikundar simplemente como la encarnación de Vishnu. Igualmente, la mayor parte de Nizhal Thangals se llamaron Narayana Swami Pathi o Narayana Swami Temple, similar a Vaishnavism hindú. La mayor parte de los seguidores también adoran deidades hindúes como Kali, Hanuman y otras deidades populares a pesar de las ideas antipoliteístas basadas en la escritura de Ayyavazhi.

Algunos seguidores de Ayyavazhi incluyen Vaikundar como la parte de los diez Avatares de Vishnu como Kalki, mientras algunas denominaciones fuertemente abogan por moksha, la liberación personal, aunque no se declare directamente en Akilam. Unos hasta rechazan la concepción de la Trinidad en Ayyavazhi y creen que Narayana es el poder universal supremo. La creencia monoteísta única que es el tema central de Akilam es completamente desconocida entre la mayor parte de los seguidores hoy. Desviándose lejos de las enseñanzas monoteístas estrictas de Akilam, algún thangals proporciona panividais a otros dioses menores también.

La extensión de Ayyavazhi entre el pueblo era principalmente debido a la práctica de Shamanism. Siendo similares a hindúes en casi todos los aspectos los seguidores de Ayyavazhi son difíciles de identificarse. El único signo de distinguir a los practicantes de Ayyavazhi es el hecho que llevaron Thirunamam (un signo en su frente). Los Nizhal Thangals son identificados entre los otros templos por el hecho que los ídolos son sustituidos por espejos en Palliyarai. Sólo las recitaciones de un puñado de eruditos educados en las escrituras de Ayyavazhi indican los verdaderos hechos y conceptos de Akilam y la desviación filosófica e ideológica de Ayyavazhi del Hinduismo. Ni siquiera Payyans de la oficina central capaz de retratar la ideología situada en Akilam claramente. Todas estas variaciones filosóficas, ideológicas y religiosas en la sociedad de Ayyavazhi los hacen con fuerza para identificarse y diferenciarse como una creencia separada y en cambio tomarse como una secta hindú.

Estructura social

La adoración de Ayyavazhi fue marcada por su simplicidad. La ausencia de adoración del ídolo y mediación sacerdotal e inclusión del tipo alterno de centros de la adoración, Pathis y Nizhal Thangals, era otras características de la adoración de Ayyavazhi. Los rituales de Ayyavazhi son una reforma o actividad revolucionaria, que se concentra en la igualdad social, que se desvía del Hinduismo. Los rituales también se caracterizan y ligados por creencia religiosas que les dan un sentido espiritual alternativo. Sus escrituras cubren elementos básicos e ideas en todas partes del Hinduismo. Se refieren a Shastras, Agamas, Vedas y Puranas. Pero diríjase a todos ellos para ser salido mal por el Advenimiento de Vaikundar, de donde las escrituras de Ayyavazhi forman ideas negativas sobre todas otras tradiciones. Aunque Ayyavazhi comparta muchos caracteres divinos con el Hinduismo, teje la ideología única y la asunción de poder para ellos. Ayyavazhi se puede retratar como un renacimiento hindú. Ayyavazhi se ve como un movimiento de la reforma también, ya que trajo muchos cambios sociales allí en el tamil y sociedad keralite durante el 19no siglo.

La estructura religiosa evolucionó en el camino de escrituras de Ayyavazhi y, como consiguiente, se transfiguró como un sistema religio-cultural alternativo en la categoría social. El Ayyavazhis se dirigió a su sistema como "El camino de Dios" con la frase "Ayya Vazhi". Por una parte, creen que su tradición había venido para sustituir todas las viejas tradiciones (religiones), pero por otra parte, creen que Ayyavazhi es la sinopsis del conocimiento religioso del mundo. Por una parte, creen que Vaikundar unificó todas las deidades dentro de él; en el otro, ya que todo el anterior había salido mal por el advenimiento de Vaikundar. Aparte de esto, Ayyavazhi tiene teología separada, mitología, sitios santos, centros de la adoración y ética de su propio.

Aunque muchos nuevos papeles, los investigadores académicos y algunos de sus seguidores lo consideren como una religión separada, muchos de los seguidores son hasta de la opinión que esto es sólo una secta hindú, más bien que una religión autónoma. Se permiten de las prácticas místicas de posesiones y adivinaciones similares a las religiones tribales de Tamil Nadu. También, muchas de sus creencia principales son similares a algunas sectas hindúes como Advaita y Smartism.

En cuanto a datos demográficos, los seguidores de Ayyavazhi muy se concentran en India del Sur aunque encontrado a través de India, comparativamente en menos números. En distritos de Tirunelveli y Kanyakumari de Tamil Nadu, es muy difícil encontrar un pueblo sin un centro de la adoración de Ayyavazhi. Aparte de los listados de la oficina central religiosa (aunque sea evidente que los seguidores de Ayyavazhi se extienden a través de la India de papeles universitarios) no hay ningunas cifras oficiales para el número de seguidores de Ayyavazhi porque se consideran hindúes en el censo.

Véase también

Bibliografía

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Notas y referencias

Enlaces externos



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