Historiografía de Islam temprano

La historiografía del Islam temprano se refiere al estudio de los orígenes tempranos del Islam basado en un análisis crítico, evaluación, y examen de materiales de la fuente primarios auténticos y la organización de estas fuentes en un objetivo narative.

Historia de historiadores musulmanes

Ciencia de biografía, ciencia de hadith e Isnad

Las tradiciones históricas musulmanas primero comenzaron a desarrollarse a partir del 7mo siglo más temprano con la reconstrucción de la vida de Muhammad después de su muerte. Como las narrativas en cuanto a Muhammad y sus compañeros vinieron de varias fuentes, era necesario verificar qué fuentes eran más confiables. A fin de evaluar estas fuentes, varias metodologías se desarrollaron, como la "ciencia de la biografía", "ciencia de hadith" y "Isnad" (cadena de la transmisión). Estas metodologías se aplicaron más tarde a otras cifras históricas en el mundo musulmán.

Ilm ar-Rijal (árabe) es la "ciencia de la biografía" especialmente como experto en el Islam, donde se aplicó primero al sira, la vida del profeta de Islam, Muhammad, y luego las vidas de los cuatro Califas Correctamente Dirigidos que ampliaron el dominio islámico rápidamente. Desde la convalidación de los refranes de Muhammad es un estudio principal ("Isnad"), la biografía exacta siempre ha sido del gran interés para biógrafos musulmanes, que en consecuencia intentaron clasificar hechos de acusaciones, tendencia de pruebas, etc. La biografía islámica más temprana que sobrevive es Sirat Rasul Alá de Ibn Ishaq, escrito en el 8vo siglo, pero conocido a nosotros sólo de citas posteriores y recensiones (9no – el 10mo siglo).

La "ciencia de hadith" es el proceso que los eruditos musulmanes usan para evaluar hadith. La clasificación de Hadith en Sahih (sonido), Hasan (bien) y Da'if (débil) fue firmemente establecida por Ali ibn al-Madini (161–234 AH). Más tarde, el estudiante Muhammad al-Bukhari de al-Madini (810–870) authored una colección que creyó contenido sólo Sahih hadith, que se conoce ahora como Sahih Bukhari. Los métodos históricos de Al-Bukhari de probar hadiths e isnads se ven como el principio del método de cita y un precursor al método científico que fue desarrollado por científicos musulmanes posteriores. Yo. A. Ahmad escribe:

Otros historiadores musulmanes famosos que estudiaron la ciencia de la biografía o ciencia de hadith incluyeron a Urwah ibn Zubayr (d. 712), Wahb ibn Munabbih (d. 728), Ibn Ishaq (d. 761), al-Waqidi (745–822), Ibn Hisham (d. 834), al-Maqrizi (1364–1442) e Ibn Hajar Asqalani (1372–1449), entre otros.

La fiabilidad de ahadith ha sido generalmente considerada bajo un ángulo escéptico por historiadores no musulmanes, que han observado que la falsificación de las cadenas de la transmisión (isnads) puede ser tan frecuente como la inexactitud del contenido (matn).

Esto es, en particular, la opinión de Ignaz Goldziher, que se puede considerar como el primer erudito Occidental para conducir un análisis sistemático de la recopilación de ahadith islámico.

Historiografía, historia cultural y filosofía de historia

Los primeros estudios detallados del sujeto de la propia historiografía y las primeras críticas en métodos históricos aparecieron con los trabajos del historiador musulmán árabe y el historiador Ibn Khaldun (1332–1406), quien se considera como el padre de historiografía, historia cultural y la filosofía de la historia, sobre todo para sus escrituras historiographical en Muqaddimah (Latinized como Prolegomena) y Kitab al-Ibar (Libro del Consejo). Su Muqaddimah también puso el trabajo preliminar para la observación del papel de estado, comunicación, propaganda y tendencia sistemática en la historia, y habló de la subida y la caída de civilizaciones.

Franz Rosenthal escribió en la Historia de la Historiografía musulmana:

En Muqaddimah, Ibn Khaldun advirtió de siete errores que creía que los historiadores con regularidad destinaron. En esta crítica, se acercó al pasado como extraño y en la necesidad de la interpretación. La originalidad de Ibn Khaldun debía afirmar que la diferencia cultural de otra edad debe gobernar la evaluación del material histórico relevante, para distinguir los principios según los cuales podría ser posible intentar la evaluación, y finalmente, sentir la necesidad de la experiencia, además de principios racionales, a fin de tasar una cultura del pasado. Ibn Khaldun a menudo criticaba "la superstición ociosa y la aceptación falta de sentido crítico de datos históricos." Como consiguiente, introdujo un método científico en el estudio de historia, que se consideró algo "nuevo a su edad", y a menudo se refería a ello como su "nueva ciencia", ahora asociado con la historiografía. Su método histórico también puso el trabajo preliminar para la observación del papel de estado, comunicación, propaganda y tendencia sistemática en la historia, y se considera así que es el "padre de la historiografía" o el "padre de la filosofía de historia".

Historia mundial

Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) se conoce por escribir una crónica detallada y completa de la historia Mediterránea y del Medio Oriente en su Historia de los Profetas y Reyes en 915. Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896–956), conocido como "Herodotus de los árabes", era el primero en combinar la historia y la geografía científica con un trabajo en gran escala, Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir (Los Prados de Oro y Minas de Gemas), un libro sobre la historia mundial.

Hasta el 10mo siglo, la historia el más a menudo significaba la historia política y militar, pero esto no estaba tan con el historiador persa Biruni (973–1048). En su Kitab fi Tahqiq ma l'il-trasero (Investigaciones en India), no registró la historia política y militar en ningunos detalles, pero escribió más en la historia cultural, científica, social y religiosa de India. Junto con sus Investigaciones en India, Biruni habló más en su idea de la historia con su trabajo cronológico de La Cronología de las Naciones Antiguas.

Fuentes islámicas

Fuentes islámicas tradicionales en historia islámica temprana

: También ver: Lista de textos islámicos

El 7mo siglo fuentes islámicas

El 7mo siglo fuentes no islámicas

Hay numerosas referencias tempranas al Islam en fuentes no islámicas muchos se han coleccionado en el Islam de Vista de la compilación del historiador Robert G. Hoyland Ya que los Otros Lo vieron. Uno de los primeros libros para analizar estos trabajos era Hagarism authored por Michael Cook y Patricia Crone. Hagarism concluye que mirar las fuentes no islámicas tempranas provee mucho diferente y más imagen fiel de la historia islámica temprana que las fuentes islámicas posteriores, aunque su tesis tenga poca aceptación. Para unos, la fecha de composición es polémica. Unos proporcionan una cuenta del Islam temprano que considerablemente contradice las cuentas islámicas tradicionales de dos siglos más tarde.

http://www.roger-pearse.com/wiki/index.php?title=The_Khuzistan_Chronicle

Fuentes del 7mo siglo

El análisis de la inscripción de la piedra arenisca recientemente encontrada, determinada que lee: "En nombre de Alá / I, Zuhayr, escribió que (esto) entonces 'Umar murió/año cuatro/Y veinte."

Es la indicación que vale la pena que el recipiente del califa Umar al-Khattāb murió durante la noche pasada del mes de Dhūl-Hijjah del año 23 AH y se sepultó al día siguiente durante el primer día de Muharram del año nuevo 24 AH, correspondiente a 644 Iglesia Anglicana. Así la fecha mencionada en la inscripción (encima) es auténtica y se conforma con la fecha establecida y conocida de la muerte del recipiente Umar al-Khattāb.

Historiadores musulmanes famosos

Beca Occidental moderna

La beca Occidental más temprana en el Islam tendió a ser traductores cristianos y judíos y comentaristas. Tradujeron los textos sunitas fácilmente disponibles de árabe a lenguas europeas incluso alemán, italiano, francés o inglés, luego resumido y comentaron a una manera que a menudo era hostil al Islam. Los eruditos cristianos notables incluyen:

Todos estos eruditos trabajaron en el 19no tardío y a principios del 20mo siglo.

Otro pionero de estudios islámicos, Abraham Geiger (1810–1874), era un rabino judío prominente y se acercó el Islam desde ese punto de vista en su "¿Era el sombrero Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" (1833). Los temas de Geiger se siguieron en "El judaísmo del rabino Abraham I. Katsh y el Corán" (1962)

Otros eruditos, notablemente aquellos en la tradición alemana, tenían una opinión más neutra. Finales del erudito del 19no siglo Julius Wellhausen (1844–1918) es un ejemplo principal. También comenzaron, con cautela, a poner la verdad en duda de los textos árabes. Tomaron una fuente enfoque crítico, tratando de clasificar los textos islámicos en elementos para aceptarse como históricamente verdaderos, y elementos para desecharse como la ficción polémica o piadosa. Estos eruditos podrían incluir:

En los años 1970, lo que se ha descrito como una "onda de eruditos escépticos" (Donner 1998 p. 23) desafió mucha sabiduría recibida en estudios islámicos. Sostuvieron que la tradición histórica islámica se había enormemente corrompido en la transmisión. Trataron de corregir o reconstruir la historia temprana del Islam de otro, probablemente más confiable, fuentes como monedas, inscripciones y fuentes no islámicas. El más viejo de este grupo era John Wansbrough (1928–2002). Los trabajos de Wansbrough extensamente se notaron, pero quizás no extensamente se leyeron. Donner (1998) dice:

: El estilo de la prosa torpe de Wansbrough, la organización difusa y la tendencia de confiar en implicación provocativa más bien que argumento apretado (calidades no encontradas con sus otros trabajos publicados) han sacado el comentario exasperado de muchos revisores. (Donner 1998 p. 38)

El escepticismo de Wansbrough influyó en varios eruditos más jóvenes, incluso:

En 1977, Bruja y Cocinero publicaron, que sostuvo que la historia temprana del Islam es un mito, generado después de las conquistas de Egipto, Siria y Persia para apoyar los nuevos regímenes árabes en aquellas tierras y darles una fundación ideológica sólida. Según su teoría Qur'an se formó más tarde, más bien que temprano, y las conquistas árabes pueden haber sido la causa, más bien que la consecuencia, del Islam. Pruebas principales aducidas para esta tesis estaban basadas en un cuerpo contemporáneo de fuentes no musulmanas a muchos acontecimientos islámicos tempranos. Si tales acontecimientos no pudieran ser apoyados por pruebas exteriores, entonces (según Bruja y Cocinero) se deberían despedir como el mito.

La bruja y el trabajo más reciente del Cocinero han implicado el escrutinio intenso de fuentes islámicas tempranas, pero no el rechazo total de aquellas fuentes. (Ver, por ejemplo, publicaciones de 1987 de la Bruja, Ley islámica y romana, Provincial y Comercio de Meccan y la Subida de Islam, ambos de los cuales asumen el contorno estándar de la historia islámica temprana poniendo ciertos aspectos en duda de ello; también Derecho de Ordenamiento de 2001 del Cocinero y Prohibición Incorrecta en el Pensamiento islámico, que también cita fuentes temprano islámicas como autoritarias.)

En 1972 un escondite de Qur'ans antiguo en una mezquita en Sana'a, Yemen se descubrió – comúnmente conocido como los manuscritos de Sana'a. El erudito alemán Gerd R. Puin ha estado investigando estos fragmentos de Qur'an durante años. Su grupo de investigación hizo 35,000 fotografías del microfilm de los manuscritos, que fechó al inicio del 8vo siglo. Puin no ha publicado la totalidad de su trabajo, pero ha notado pedidos del verso poco convencionales, variaciones textuales menores y estilos raros de la ortografía. También sugirió que algunos pergaminos eran palimpsestos que se habían reutilizado. Puin creyó que esto implicó un texto que evoluciona a diferencia de uno fijo.

Los eruditos contemporáneos han comenzado a dar vuelta al estudio de las fuentes islámicas en un humor escéptico. Tienden a usar las historias, más bien que el hadith, y analizar las historias en términos de afiliaciones tribales y políticas de los narradores (si esto se puede establecer), así haciendo más fácil adivinar en cual dirección el material podría haber sido tendencioso. Los eruditos notables incluyen:

Tender un puente sobre la división

Unos eruditos han logrado tender un puente sobre la división entre el Estilo occidental e islámico beca secular. Han completado tanto la formación académica islámica como Occidental.

Bibliografía

Enlaces externos



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